儒学と学問朱子学は幕府の学問だったが、それが全てではなかった

組しくみ — 林家と、学問所という中心

幕府と儒学の結びつきは初期に遡る。林羅山が徳川家康に仕え、以後林家が代々幕府の儒官を務めた。林家は上野忍岡に家塾と孔子廟を営み、元禄3年〈1690〉、五代将軍徳川綱吉のもとでこれが湯島に移されて湯島聖堂となる。学問と儀礼の場が、将軍の意向で都市の中心近くに置かれたことになる。

ただし、この段階では聖堂とその学問所はあくまで林家の私的な塾という性格を残していた。幕府の直轄機関として整備されるのは、それから一世紀後である。老中松平定信による寛政の改革のなかで学問所の統制が進められ、寛政9年〈1797〉に幕府直轄となって昌平坂学問所（昌平黌）が成立した。

その前段に置かれるのが、寛政2年〈1790〉の寛政異学の禁である。内容を正確に言えば、定信が林家の当主に対し、聖堂の学問所において朱子学以外の学説を講じ、また学ばせることのないよう指示した——これが核である。対象は幕府の学問所であって、民間の学者でも諸藩でもない。「異学」を天下から禁じた法令ではない。

この「中心」の下に、各地の藩校が広がっていた。藩が藩士の子弟を教育するために設けた学校で、十八世紀後半から幕末にかけて急速に数を増した。萩の明倫館、会津の日新館、水戸の弘道館などが知られる。幕末までに二百校を超えたとされるが、何を藩校と数えるかによって集計に幅がある。藩校の教育内容の中心は儒学（多くは朱子学）と武芸だが、幕末に近づくほど、洋学や医学、算術を加える藩が増えていく。

組しくみ② 中心の外にあった四つの流れ

朱子学が中心にあった、というのは中心が一つだったという意味であって、他がなかったという意味ではない。主な流れを整理する。

陽明学——明の王陽明に発する系統で、知と行の一致を重んじる。日本では中江藤樹とその門下の熊沢蕃山が知られる。実践を促す性格から、体制批判と結びつくことがあった。大坂町奉行所の元与力大塩平八郎が陽明学者として門人を集め、天保8年〈1837〉に飢饉下の窮民救済を掲げて挙兵したのは、その一つの現れである。ただし、陽明学がつねに反体制だったわけではなく、藩政の中で用いられた例もある。

古学——朱子学の解釈を経由せず、孔子・孟子の原典に直接あたろうとする立場。山鹿素行が先駆とされ、京都の伊藤仁斎は堀川に古義堂を開いて『論語』『孟子』の語義を徹底的に読み直した。江戸の荻生徂徠は、古代中国の言語を古代の語法のまま読むべきだとする古文辞学を唱え、蘐園塾に多くの門人を集めた。徂徠の議論は経典解釈にとどまらず、政治や制度の設計にまで及んでいる。「原典に戻る」という方法が、結果として現状批判の道具になったのがこの系統の面白さである。

国学——漢籍ではなく日本の古典を対象とする。契沖の文献研究に始まり、荷田春満、賀茂真淵を経て、本居宣長が『古事記』の全面的な注釈に取り組んだ。『古事記伝』は全四十四巻、宣長が三十年以上を費やして寛政10年〈1798〉に稿を終えたとされ、刊行の完結はさらに後になる。国学は文献学として極めて厳密な仕事を残す一方、平田篤胤以降、宗教的・政治的な色を強めて幕末の思想に影響していく。同じ「国学」でも、宣長の作業と幕末の運動を同列に扱うことはできない。

蘭学——長崎出島を通じて入るオランダ語文献から学ぶ流れ。『解体新書』の刊行が安永3年〈1774〉。医学・天文・地理・軍事へと広がり、幕末には各藩が競って取り入れた。詳しくは蘭学の項に譲るが、ここで押さえておきたいのは、蘭学者の多くが儒学の素養の上に洋書を読んだということである。漢文の訓読という技術があったからこそ、外国語の文献を日本語に落とし込む作業が成り立った。学問の系統は、対立しながら地続きだった。

組しくみ③ 私塾 — 身分を問わない場が生まれた

藩校が武士の学校だったのに対し、私塾は誰が開いてもよく、誰が入ってもよい場だった。ここで学問は身分の枠から少しはみ出す。

• 懐徳堂（大坂） — 享保9年〈1724〉、大坂の町人たちの出資によって設立され、まもなく幕府の公認を得たとされる。町人が自ら金を出して作った学問所であり、商いを営む者の倫理を正面から論じた点に特色がある。
• 咸宜園（豊後日田） — 広瀬淡窓が文化14年〈1817〉に開いた塾。入門にあたって身分・年齢・学歴を問わないという方針（三奪法と称される）をとり、成績評価によって席次を定めた。入門者は延べで数千人規模に達したとされる。
• 適塾（大坂） — 緒方洪庵が天保9年〈1838〉に開いた蘭学の塾。全国から入門者が集まり、後の医学・軍事・政治の各分野に人材を送り出した。
• 松下村塾（長門萩） — 吉田松陰が主宰したのは安政4年〈1857〉頃からのごく短い期間で、江戸時代の学問というより幕末の政治運動の文脈で語られることが多い。江戸の学問史の代表例として置くと時期を見誤る。

その裾野には、読み書き算盤を教える寺子屋が広く分布していた。寺子屋と私塾と藩校は連続した階段ではなく、それぞれ別の目的を持つ別の施設である。寺子屋で手習いを終えた町人の子が、そのまま昌平坂学問所へ進む道筋があったわけではない。ただし咸宜園のように、身分を問わずに受け入れる塾が現れたことで、限られた者にとっては壁を越える経路が実在した。

今江戸と今 — 「正統」を作ると何が起きるか

寛政異学の禁と学問吟味の組み合わせは、現代の目から見るときれいな構造をしている。教える内容を一つに絞り、それを試験の基準にする。禁止よりも試験のほうが効く、というのはいまも変わらない。教育課程と入学試験、資格試験と養成カリキュラムの関係を考えれば分かりやすい。

• 標準化の利点 — 共通の教材と語彙が行き渡り、遠く離れた者どうしが議論できるようになる。幕臣の登用に一応の客観的基準が持ち込まれたことは、縁故だけで決まる状態よりは前進だった。
• 標準化の代価 — 基準の外にある問いが評価されにくくなる。徂徠学のように制度設計まで踏み込む議論は、試験科目としては扱いにくい。
• 逃げ道の存在 — 江戸の場合、幕府の統制が及んだのは学問所であって、私塾と出版は外にあった。この余白があったから、禁の後にも学問が動き続けた。

三点目が肝心だと思う。統制の実効性は、統制の強さだけでなく、統制の外側がどれだけ残されているかで決まる。江戸の場合、私塾を開くのも、書物を出すのも、原則として自由だった（出版統制は存在したが、対象は主に風俗と政治批判である）。だから中心を朱子学に固めても、周縁で古学も国学も蘭学も育った。

史同じころ、世界では — 大学と、その外の知

同時代のヨーロッパでは、大学が神学・法学・医学を中心とする伝統的な学部構成を保っていた。一方、十七世紀以降の新しい自然探究の多くは、大学の外——王立協会（1660年設立）やパリの科学アカデミー（1666年設立）といった学術団体、そして個人の書簡のやりとりの中で進んだ。制度化された学問の中心があり、その外で新しい知が動いていたという構図は、江戸とよく似ている。

十八世紀後半には、フランスで『百科全書』の刊行（1751年開始）のように、知識を体系的に集成して広く売る事業が現れる。日本でも寛政期前後から、書物の流通と貸本屋を通じて読者層が広がっていた。知識が商品として流通し始めた点は、東西で同時期の現象である。

ただし決定的な違いもある。ヨーロッパの大学は、名目上とはいえ国境を越えた学者共同体とラテン語という共通語を持っていた。江戸の学問は漢文という共通語を持ちながら、国外の学界との往復がほとんどなかった。蘭学が細い一本の管であり、その管を通る量に限りがあったことは、幕末の衝撃の大きさに直結する。

亜アジアのいま — 科挙のない儒教社会という例外

東アジアの儒教圏を見渡すと、日本は際立って変わった位置にいる。中国では隋唐以来の科挙が官僚登用の基幹をなし、朝鮮王朝も同様の制度を持った。儒学の学習は、そのまま立身の手段である。だから学ぶ動機は強く、参考書も塾も膨大に生まれた。

日本の近世には、この回路がない。武士の家格と家禄は世襲であり、学問がどれだけできても身分は動かないのが原則だった。学問吟味のような試験は幕末に向けて重みを増したが、科挙のように身分そのものを与えるものではない。では、なぜそれでも学問が盛んになったのか。

• 藩の実務の必要 — 財政再建、殖産、法令の整備。文書を扱える人材が必要だった。
• 教養としての需要 — 武士にとって漢学の素養は身分にふさわしい振る舞いの一部であり、町人の富裕層にとっては威信の源だった。
• 純粋な知的関心 — 仁斎や宣長の仕事の質は、立身の手段としてだけでは説明がつかない。

身分と切り離されていたからこそ、かえって多様な流派が並び立てたと見ることもできる。試験に受かるための正解が一つあれば、学問は正解に収束する。日本では中心の正解が幕府の学問所の中にとどまり、外の学問は別の評価軸で動いた。皮肉な話だが、科挙がなかったことが学問の多様性を支えた面はあるだろう。ただしこれは結果からの解釈であり、そう断定できる史料があるわけではない。

報広告と評判 — 塾の名声と、届かなかった人々

私塾は、名声によって人を集めた。誰それの塾で学んだ、という経歴が価値を持ち、遠国から入門者が来る。咸宜園が九州の一地方都市に全国から人を集めたのも、適塾が大坂に諸藩の若者を集めたのも、評判が流通していたからである。塾の格付けは、出版と書簡と人の往来によって作られた口コミの産物だった。番付という形式が学者や塾にも及んだことは、この評判市場の存在をよく示している。

書物の側でも同じことが起きた。注釈書、入門書、素読用のテキストが版を重ね、貸本屋が地方まで運ぶ。学問は、読者に売れる商品でもあった。宣長の『古事記伝』のような大著が刊行され得たのも、支える出資者と読者層があったからである。

そのうえで、届かなかった範囲をはっきり書いておきたい。

• 女性 — 藩校にも昌平坂学問所にも、原則として女性は入らなかった。女性向けの教訓書は多く出版されたが、内容は家における役割を説くものが中心である。学問の場に女性が制度として組み込まれるのは近代以降になる（女の一生の項も参照）。
• 身分と地域 — 咸宜園のような例はあっても、大半の私塾は費用と時間を割ける層のものだった。村の子どもの多くにとって、学びは寺子屋の手習いで終わる。
• 被差別身分の人々 — 学問の場からの排除は、身分制の枠組みと重なっていた（身分の項を参照）。

幕末になると、この地形が一気に組み替わる。西洋の学問を体系的に取り入れる必要が国家的な課題になり、昌平坂学問所は蕃書調所や医学所と並ぶ機関の一つとして相対化され、明治初年に廃される。その系譜の一部は近代の高等教育機関に引き継がれた。中心が入れ替わったのであって、学問が始まったわけではない——江戸の学問史を読む意味は、この当たり前を確かめるところにある。