富くじ賭けに見えて、じつは寺社の修復費を集める公共事業だった

組しくみ — 錐で突いて当たりを決める

富くじは富突（とみつき）とも呼ばれる。番号を記した木札を大きな箱に入れ、蓋の穴から錐を突き入れて、刺さった一枚を当たりとする。人の手で選ぶ余地を残さない、目に見える抽選方式である。突く役は寺社の役僧などが務め、立会人の前で行われた。公開で行うこと自体が、公正さの担保でもあった。

興行するには寺社奉行の許可が要る。許可を得たものを御免富という。申請の名目は堂塔の修復、あるいは伽藍の再建といった営繕費の調達である。幕府にとってこれは、寺社への直接の財政支出を避けつつ建物を維持させる仕組みでもあった。富くじの本質は、税でも寄進でもない第三の集金装置だったと言える。

札は寺社の側が売り出し、売上から当たり金と経費を差し引いた残りが寺社の取り分になる。当たりは一等（一番富）だけでなく、複数の等級と、突いた札の前後の番号に配当を出す仕組みなども設けられ、外れの札にも慰めが用意されることがあった。当選金の額としては百両単位、時に千両といった数字が伝えられるが、興行ごとに規模も配当も異なるため、一つの標準額があったわけではない。

今江戸と今 — 収益の使い道が許可の条件になる構図

富くじの許可の論理は、現代の公営くじときれいに重なる。日本の宝くじは、収益が発売元である地方自治体の公共事業等に充てられることを前提として、法律上、刑法の賭博罪の適用外に置かれている。賭けの是非ではなく、収益の行き先で合法性が決まる——この構造は、寺社の修復を名目に許可された御免富とまったく同じ発想である。

• 目的による例外化 — 賭博は禁止だが、公益目的の資金調達なら許す。江戸も現代も、線の引き方は同じ場所にある。
• 公開抽選 — 錐で突く場面を人前で行うのは、抽選機を回す様子を中継するのと同じ信頼設計だ。手続きが見えることが、公正さの証明になる。
• 共同購入 — 高額な札を数人で分け合う割札は、現代のグループ購入と変わらない。当たったときの分配で揉めるところまで同じである。

違いがあるとすれば、江戸の富くじは発行主体が国家ではなく個々の寺社だったことだろう。修復したい建物を持つ寺社が個別に申請し、個別に興行する。全国一本の胴元がいる現代の公営くじに対し、江戸のそれは分散型だった。そのぶん、興行の乱立という問題を抱えることにもなる。

史同じころ、世界では — 橋も大学もくじで建った

公益目的のくじで建造物を賄う発想は、日本に限ったものではない。近世のヨーロッパでも、都市や国家が公認したくじが、公共施設や救貧の財源として繰り返し用いられている。18世紀のイギリスでは、公認くじの収益が公共事業や施設整備の資金として使われた例が知られ、北米の植民地でも、橋や道路、学校の建設費をくじで集める試みが行われた。

つまり、税で集めるには反発が大きく、寄付だけでは足りない——その隙間を埋める手段として、洋の東西を問わず「当たるかもしれない」という誘因が動員されたのである。人々は寄付を渋っても、くじなら買う。この人間の性質を財政に組み込んだ点で、御免富もヨーロッパの公認くじも同じ発明だった。

そして帰結も似ている。過熱、不正、模倣の横行が問題となり、19世紀には各国で公認くじが縮小・廃止に向かう時期がある。江戸の富くじが天保期に禁止されるのと、時期としてはさほど離れていない。管理された射幸心は、いつでも管理をはみ出す。

亜アジアのいま — 寺社と富くじの記憶

江戸で富くじの興行地として名高かったのが、谷中の感応寺（現在の天王寺）、目黒の瀧泉寺（目黒不動）、湯島天神である。これらをまとめて「江戸の三富」と呼ぶ言い方が広く知られているが、この三つを一組として並べる整理は後世に定着したもので、同時代の公的な区分ではない。実際には江戸府内外の多くの寺社が富くじを興行しており、三つに限られていたわけではないことには注意が必要だ。

現在、これらの寺社は東京の街なかの参詣地として続いている。目黒不動の門前や谷中の寺町を歩いても、富くじの喧噪の痕跡はほとんど残らない。だが、当時は境内が興行の場であり、参詣と賭けと縁日の商いが分かちがたく混ざっていた。寺社の境内は、江戸最大の複合娯楽施設だったのである。

視野を広げれば、寺廟と富くじ的な慣行の結びつきはアジア各地に見られる。台湾や東南アジアの華人社会では、廟の籤（おみくじ）の番号を数字くじの手がかりにする慣行が今日も語られる。宗教施設と数字の運試しが隣り合うという光景は、江戸の境内で起きていたことの遠い親戚といえる。

報広告と評判 — 影富の増殖と、天保13年の幕引き

富くじの札は高価だった。金一分、二分といった単位の札もあり、庶民が気軽に一枚買える値段ではない。そこで割札が生まれる。一枚を複数人で買い、当たれば分ける。さらに札を小口に分けて転売する仲介も現れた。射幸心は、それを買える形に刻む商売を必ず連れてくる。

そして刻みすぎた結果が影富（かげとみ）である。これは公認の富くじの当たり番号を対象にした、まったく非公認の賭けだ。本物の札を買う必要はなく、「どの番号が当たるか」に少額を賭ける。胴元は公認興行の抽選結果に相乗りするだけでよく、元手も許可も要らない。寺社に一文も入らないという点で、影富は富くじの制度趣旨を根こそぎにする寄生だった。

天保13年（1842）、天保の改革の一環として富くじは禁止される。名目上の目的から離れて興行が乱立し、影富が広がった状態は、風俗の取り締まりを掲げる改革にとって格好の標的だった。もっとも、禁止に至るまでにも幕府はたびたび富くじや影富の取り締まりを命じており、天保13年の措置は積み重なった規制の総仕上げという性格が強い。

興行の宣伝には刷り物が使われ、当たり番号もまた刷り物として市中に流れた。番号を知りたい人が大勢いる以上、その情報自体が商品になる。錦絵や瓦版が回っていた江戸の情報環境の上に、富くじは結果を配信する仕組みまで載せていたのである。そしてその配信網こそが、影富という寄生を可能にした土台でもあった。